所谓“一元论”，就是把空间、时间、万事万物、千万心相融为一体，用心物一元、心相如一的一体观去感知、体悟世界的一种方法。“二元论”“多元论”则是通过思考、分析、判断而形成的大小、多少、长短、高低、远近、快慢、好坏、善恶、贫富等两种元素或好中差、大中小、善恶无计等多种元素，并由此引起对人事物的执着和情绪的起伏去缘缘相生改变世界的方法。
“一元论”注重整体观、一体观，一以贯之，始终如一；“二元论”“多元论”是强调个体与个体或局部与局部的对立，是有施者（能）与被施者（所）的二元对立，岂不知任何个体或局部的上层都是一个整体，二元是由一元所包含统一的。
“一元论”就是要在修身养性亲历中用这种正思维来不断地放大自我，让自我与整个世界重叠，我即整个世界，整个世界即是我，也就是说，如果你能把整个世界当作我，那么世界的各个部分就相当于你整个身体的一部分，即天上地下唯我独尊，即心物一元、万法归一。
佛学讲，尽虚空遍法界一切即一、一即一切，佛和众生是一不是二，其意思是指在所有时间和空间维次、甚至没有时间、空间维次概念的一切众生活动或存在的地方，所包含的一切都是一个整体，同时任何一个细分的个体，往其上层逐级追溯，都是融入到一个又一个的整体……一直到所有众生和万事万物合为一个整体。就像地球上的所有众生和万事万物都最终归结到地球这一个整体，再往上归结到太阳系、银河系……乃至我们能够认识到的整个宇宙以及我们认知不到的尽虚空遍法界。
道德经讲：“道生一、一生二、二生三、三生万物。”易经讲：“无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”其起始都是从无到有的那个“一”的状态，再由一分解成一切的一切。
“一元论”就是要通过感知、体悟，逆向回到世间最初的“一”的清静状态，而不是把个体通过执着和人事物之间的相互作用（因缘纠结）无限地细分下去、越分越小、越狭隘、越偏激。
“心有多大舞台就有多大。”用“一元论”去感知和体悟世界，当你把众生和万事万物都当作自己的时候，就会不断地放大自我，包容一切，逐渐形成我即你即他即万事万物即天即地即整个宇宙，即尽虚空遍法界，一切即我，我即一切，于是我由一个局限于个体、十分渺小的“小我”变成了一个无拘无束、“唯我独尊”的“大我”。“海纳百川，有容乃大。”有了这个“心物一元”容纳一切的大心、大我，当你遇到一个乞丐时，把他当作自己，你就不会嫌弃他，悲悯之心就会油然而生。在路上，当有行人撞到你，你把他当作某种时刻的自己或此时此刻自己身体的一部分时，还会发牢骚而出言不逊吗？当领导批评你，你换位思考把领导也当作你时，还会不理解和不接受批评吗？在旷野里，当你无限放大自己，把田野、小河、树木、鸟叫声、天空、日月星辰等都当作你身体的各个部分时，会不会觉得心中的我像天地一样宽大，有一种天人合一的大自在感觉？当人人都能用“一元论”去感知和体悟世界时，整个人类就是一个统一的命运共同体。当然，即使不能实现这种目标，最起码你自己做到了，你就会不断地把心放大，就会超越那个“小我”所局限的情绪控制，无爱无恨，无悲无喜，无有执着，顺其自然，无忧无虑，清静自在。
一元论是修身养性的一种方法，只要在闭目养神时用这种正思维进行内观，把自己与整个世界打成一片；只要在日常的做人做事中用这种正思维去感知和体悟并长期坚持，就会逐渐变成一种潜意识的自觉行为，你的人生就会上升一个或多个层次。
总之，按照金刚经的说法，一元论，即非一元论，是名一元论。一元论只是修身养性的一种方法，“法尚应舍，何况非法？”最终都将归于无极、归于道、归于实相之无相。